绘事后素——青年实力派艺术家张建平作品管窥,“素以为绚”和“绘事后素”新解

卫智勇

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1年前

1、绘事后素——青年实力派艺术家张建平作品管窥

子夏问曰:“‘巧笑倩兮, 美目盼兮,素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”子曰：“ 起予者商也！始可与言‘诗’已矣。”

文章绚丽，1波3折。字面上好懂，其实不然。从东汉开始，人们1直误读。请看关键句“绘事后素”，[魏]何晏集解引东汉郑玄注：“绘画，文也。凡绘画，先布众色，然后以素分布其间，以成其文。”

郑玄注之后，[宋]。

2、“素以为绚”和“绘事后素”新解

你的解说遵从的郑玄、皇侃、邢昺、刘宝楠、杨伯峻等诸位先辈的讲法，并从考古的发现的丝织品(咖啡色)进1步否定朱熹的观点，其实用考古的发现来否定朱熹的说法是有瑕疵的，因考古现在没有发现白绢，不等于以后不会发现，也不要想当然的春秋时犹没有白绢。况且以常理推之，蚕吐的丝有白色，自然会有白绢。当然，这样说并是要赞成朱熹的观点，反对郑玄诸贤的观点，除其不同点外，他们双方对礼之本，都有共同的认识和看法:仁为本为内为第1，礼为末为外为第2，联系此章前讲的“礼之本”，甚或《论语》全书，大家对孔子这1认识是无容置疑的。问题大体上是以“素”喻仁，还是以“素”喻礼？若以“素”喻仁，那么“绘画5彩”即是喻礼；若以5彩美人喻“仁”，那么衣服勾白即喻“礼”。区别1是绘画涂彩后的勾白。

3、绘事后素

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’何谓也？”

子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”

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4、孔子的美学观对服装的影响

孔子也持着这样1种美学观点，“《诗》3百，1言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗3百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·8佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。

孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·8佾》）当然，通过对《韶。